读品传奇

第九章 佛陀说法因缘（第2页）

友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。

何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。

何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。

何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。

何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。

十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因。在《四十二章经》中，佛陀说：

恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。

十四、尊师重道，古来为儒家所重。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：

师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

十五、在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。《四十二章经》中说：

饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

十六、端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。《法句譬喻经》说：

所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。

十七、人人都希望有好名声，然而美名令誉并非凭空而来，佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：

不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。

十八、财富是每一个人所追求的，世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财。佛陀在《正法念处经》说：

宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。

十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之。佛陀在《法句经》说：

莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。

二十、在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：

应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，

闻恶而不改，闻善而不乐。

综观佛陀一生说法的因缘，如《大法炬陀罗尼经》说：“为利一切世间，净世间眼，断一切非道而出现也。”又如《法华经》所载：“我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。”

佛法是世间的光明，是人类的救星。有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”

【注解】

[1]大梵天，位于色界初禅天之第三天，天主大梵天王深信佛法，助佛教化，每遇有佛出世，大梵天王必先来请转法轮，后与帝释天同受佛的付嘱，护持国土。根据《释迦谱》记载，释迦牟尼佛在摩揭国善胜道场，初始得佛，念诸众生迷网邪倒，难可教化，“若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”尔时，梵天知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌，劝请佛言：“今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？”尔时，世尊受梵王请，即便往诣波罗奈鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮。

[2]“开”者，谓破除无明，开显如来藏而彰显实之理；“示”者，谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明；“悟”者，谓觉悟事理之法体而融通无碍；“入”者，谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。

[3]又作八法。即：（一）利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。（二）衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。（三）毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语而讪谤之。（四）誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。（五）称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。（六）讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。（七）苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。（八）乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

[4]有惭有愧，即羞耻罪过的精神作用。自省所造之罪恶而感羞耻之心为“惭”，以自己所造之罪，面对他人时引以为耻之心为“愧”。又据北本《大般涅槃经》卷十九载，“惭”即自己不造罪，“愧”为不教他人造罪；“惭”为自心中感觉羞耻，“愧”为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；“惭”为对人之羞耻心，“愧”为对天之羞耻心。