读品传奇

第十八章 现代高僧大德的风姿（第2页）

太虚大师一生致力于佛教改革运动，倡导人生佛教，他有两句名言：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”虽然始终未能竟愿，但是他的影响却极为深远。大师一生讲学弘法，不遗余力。曾出任中国佛学会会长、云南省佛教会理事长、闽南佛学院院长等职，主持庐山暑期讲习会，首开自由演讲佛法的风气。曾主编《海潮音》杂志，宣扬人生佛教的理念，目前仍在台湾发行，也是中国佛教历史上发行最久的刊物。

在中国近代佛教史上，太虚大师的著作《太虚全书》是现代佛学思想的巨擘。太虚大师的思想主张八宗平等互融，各有殊胜，此一观念突破古德判教的传统。

现代肉身菩萨的慈航大师

慈航，名继荣，字彦才，福建建宁县人，1895年生。十八岁礼自忠和尚为师，剃度出家，法名慈航。在江西能仁寺受具足戒，曾学禅于圆瑛法师[12]，听经于谛闲法师[13]，学净于度厄老和尚，受教于太虚大师。

1933年，在仰光与丘宏传、陈宏宣居士等人成立“中国佛学会”，将大乘佛法传至南传佛教之地。此外，创办星洲菩提学院、槟城佛学会等，致力于佛学社会化，培育僧伽，对接引南洋地区的华侨皈依佛教贡献良多。

1948年，应妙果和尚之请，赴台主持“台湾佛学院”。此外，汐止静修禅院住持达心、玄光二人礼请他到弥勒内院驻锡、授课，学僧纷纷前来依止，弥勒内院遂成为台湾的佛学教学中心。当时亲近慈老的学僧，例如了中、自立、净海、幻生、浩霖、唯慈、宽裕、真华等人，均是法门龙象，分别于各地弘化一方，为佛教贡献力量。

1954年示寂，寂后坐缸，面目如生，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一尊肉身菩萨。

创办台湾佛学院的妙果长老

妙果，字腾悟，生于1884年，台湾桃园人。从小习儒读书，聪明灵慧。十三岁，因为父兄相继去世，感人生无常，而有出家之志。十八岁时，在大溪斋明寺皈依，后随凌云寺觉力禅师学佛，1912年于鼓山涌泉寺受具足戒。后创建苗栗法云禅寺、中坜圆光禅寺，专供僧众修道，而蜚声东瀛，获日本永平寺及总持寺赠金襕袈裟，且受日皇迎入内廷供养。同时，被选为南瀛佛教会理事，到处宣讲佛法，各地佛寺聘为导师。1936年传授大戒于圆光寺；为抢救僧青年，创办台湾佛学院，延聘慈航法师主持。晚年仍朝夕课讲不辍，严持毗尼，1963年圆寂于中坜圆光寺，世寿八十。

传授戒法捐助办学的圆融比丘尼

圆融，生于1906年，圆寂于1969年。曾重建屏东东山寺，成立图书馆，寺院庭园广大，开放供市民休闲游憩；提倡念佛共修，经常召集徒众弟子，于屏东县内作乡村布教。圆融并任屏东佛教会理事长多年，倡导戒律，迎请高僧大德传授三坛大戒多次。又法师深感教育的重要，因而热心于佛教教育的推动，曾请道源、真华、会性法师诸人主办佛学院；也于1961年，巨款捐助台湾“中国佛教会”，创办“中华佛学院”。其大弟子天乙、天机诸师继承她的遗志，可惜天乙法师壮年早殁，现在的香光寺尼众教团，即其法脉。

上述现代高僧大德的风姿虽只是沧海一粟，但愿藉此篇抛砖引玉，令未发菩萨道心者，生起大悲，已发心者，坚固行愿，于三大阿僧祇劫久远的菩萨道中，能作一切众生的救护，引导一切众生入佛知见，同登如来佛地。

【注解】

[1]金陵刻经处位于南京市延龄巷，以刻印流通佛典为目的之佛教文化机构。杨仁山有感于清末兵乱，经典多逸失，遂与同志十余人四处劝募，着手佛典之开版流通。同道江都郑学川（其后出家，法号妙空），首于扬州东乡之砖桥鸡园创设江北刻经处，杨仁山则于南京从事刻经。同治十二年（1873年），刊行极乐世界依正庄严图、十一面大悲观音像等。后于南京北极阁建屋，收藏数年来所刻之经版。光绪八年（1882年），于元墓山香云海觅求藏版之地，然因经费不足而告中止。光绪十二年（1886年），杨仁山渡海至英国，三年后返国，得日本缩刻大藏经，因是闭户诵读。十六年（1890年），至北京搜寻藏外古德逸书，并经由日本佛教学者南条文雄，由日本寻回我国失传之隋唐佛教著述，如《中论疏》、《百论疏》、《成唯识论述记》等，刻印流通。二十三年（1897年），于南京城北延龄巷开设藏版及流通处，即金陵刻经处之创始。三十三年（1907年），于刻经处开办佛学学堂，称祇洹精舍，养成振兴佛教之士。未满两年，因经费不足而中止。乃研读《大日本续藏经》，然认为其混杂，遂详订书目，汇编大藏辑要。宣统三年（1911年），杨仁山罹疾，临终委托陈樨庵、陈宣甫、欧阳渐等三人开版大藏辑要所揭典籍，又召集佛学研究会同仁，共商金陵刻经处之维持。杨仁山殁后，陈樨庵等人继续经营，从事刻经。国民革命军至南京后，刻经事业一度终止。中日事变后，难民居于刻经处，若干经版散逸。1952年，文会之孙杨立生、杨雨生与徐平轩、赵朴初等人获得南京、上海佛教界的护持，成立“金陵刻经处护持委员会”。其中，徐平轩主其事，吕澂任辅佐。另有中国佛教协会的经济援助，故计划扩充业务，加以周叔迦等人的外护，遂扩大刻经处所，整修破损屋宇及所藏经版，版架几达九百个，又整顿文会藏书一六〇〇种。1954年以后，由于中国佛教协会之助，更进一步收集散于全国各地之经版，计有江北刻经处二二九〇〇个，重庆罗汉寺一四三九〇个，苏州玛瑙经房三八〇〇个，北平、天津两刻经处二二六〇〇个，所收经版共达十二万版以上，又置刻工二十人，补刻散逸经版，与玄奘著译书之新刻。应刻经之需要，养成经典的新折、刻工，致力搜集散逸经版，并置英文世界佛教大百科事典之中国编纂所支部。

[2]支那内学院乃我国现代著名之佛学院，创办于1922年。因古印度称中国为支那，佛教自称内学，故有此名。院址位于南京公园路。院务由欧阳渐主持，设学务处、编校流通处、事务处，分掌研究、讲演、图书、出版、校勘、编纂、庶务等责。教授除欧阳氏外，另有汤用彤、吕澂、邱虚明、王恩洋、聂耦庚等人。学生除正式招生者外，社会各界亦经常有来该院问学者。1925年，该院开设法相大学特科，招收比丘、居士等学员四十余人，1927年特科因故停办。1937年中日战争爆发，南京被日本占领，该院迁往四川江津，定名为蜀院。1943年欧阳氏去世后，院务由吕澂接掌。原在南京刻经一一〇部一〇五五卷，入蜀又刻经三十部五十余卷。该院以主持人欧阳氏为一代佛学名家，教授亦多为一时之选，故颇受中日等国佛学界所重视，俨然为当时我国佛学研究中心。该院以“师、悲、教、戒”为院训。所刊行之《内学年刊》，与太虚大师的《海潮音》杂志，并为民国以来的两大佛教刊物。

[3]欧阳渐（1871—1943），江西宜黄人，字竟无，一字渐吾。早岁刻苦治学，博览诸子百家，中日甲午战起时，感于杂学无济于国事，乃专治义理之学，欲以之挽救时弊。三十四岁，赴南京师事杨仁山，得闻华严法界之旨，皈信佛教，入祇洹精舍，潜心经论，致力佛学。年三十六，母亲病逝，遂将肉食、色欲一并断绝。自云学佛与他人异，每于悲愤而后有学。曾留学日本，返国后，任两广优级师范教员。其后再赴南京，从杨仁山游，杨氏临殁，以金陵刻经处相嘱。1912年，与李证刚等倡设佛教会，主张政教分离，沙汰庸僧，可惜事与愿违，未能成功。欧阳氏于佛学，初读《大乘起信论》、《华严经》、《楞严经》。年逾四十，转攻法相唯识、《瑜伽师地》等，更由《大智度论》而《般若》、《涅槃》；久之，则专尚法相唯识，扬弃《华严》，以为《大乘起信论》、《楞严经》均为伪书。同时会通儒佛，所刊行《中庸传》、《孔学杂志》、《四书读》等，皆能发前人之所未发，学术界尊为“佛学大师”。1922年，在南京创立“支那内学院”，讲“唯识抉择谈”，吕澂、汤用彤、王恩洋、黄忏华、熊十力等人皆尝游学于其门，名学者梁启超、梁漱溟、章太炎等人亦与之相过从。印度诗哲泰戈尔来华访问时，特往面晤，畅谈一夕，惊佩不已。1925年开办法相大学，设特科，然以时局停办。复编纂《藏要三辑》，方便学佛。抗战期间，迁内学院于四川江津，仍讲学、刻经不辍。1943年2月，氏以肺炎病逝于蜀院，享年七十三岁。台湾新文丰出版公司出版有《欧阳大师遗集》四册。

[4]严居士对大陆的教育热衷关心，曾请托上海的佛教同仁，如丰一吟、潘文彦等近十数人的协助，组成工作小组，走访多处偏远乡镇，深入了解实际所需。除了资助各地小学重建外，并为纪念其母严陈慈敬及岳母崔冯常宝老居士，分别在安徽、甘肃二省兴建“慈敬小学”、“常宝小学”。此外，严居士一心希望建造一所以佛教为名的社会学校，于是在排除重重困难后，他们与广东省青少年事业发展基金会的“希望工程”，合作兴建“佛光希望小学”，这是大陆第一所以“佛光”为名的学校。

[5]严宽祜居士所成立的基金会有：（一）“上海福慧基金会”，敦请中国佛教协会会长赵朴初居士任名誉会长，严宽祜任会长，本着佛教教义“福慧双修”，布施以培福，教育以修慧而定名。严居士除了捐款人民币一千万元之外，另以美金三十万购置办公室，作为基金会的会址。（二）1994年，又本着回馈十方大众的心意，在台湾设立“财团法人严宽祜文教基金会”，多年来不断致力于教育、慈善等事业。

[6]1973年，严居士移民美国德州休斯敦，因发现附近几州完全没有佛教的踪迹，遂着手计划在当地开展佛教事业。不久，启建佛光寺，至1989年底，再兴建玉佛寺，次年6月2日落成开光时，休斯敦市长蕙特美女士为感谢“德州佛教会”为该地社教、慈善所作的贡献，特颁发四枚荣誉公民证暨亲善大使证书予永惺、净海、宏意三位法师及严宽祜居士，并宣布该日为休斯敦的“佛教日”，使佛教徒皆与有荣焉。

[7]1955年，为了法宝的保存与弘传，严居士设立“香港佛经印送处”，年底更名为“香港佛经流通处”，专门印赠、流通佛教经书和法器。当时，台湾与大陆音讯难通，香港成为当然的转运站，而严宽祜的“香港佛经流通处”，其服务内容除了经典佛像以外，举凡教界的请托代办，皆一概义务承揽。当时在台湾三重埔办理“佛教文化服务处”的慈庄、慈惠法师（当时是在家小姐），便是以通讯方式向严宽祜请购法物，如此一来一往，结下日后严居士与佛光山的深厚因缘。

[8]有关严宽祜居士的介绍，可参见《普门杂志》二一八期第八十二页。

[9]清扬居士与佛光山法缘甚深，孙立人将军亦曾在1979年莅临佛光山。相关资料见《普门杂志》一三六期第一四八页、一三七期第七十八页、一四七期第一三三页、一五五期第一〇六页、一四一页、一五三页，一五六期第一五五页，以及《传灯》第六十页。

[10]参见《普门杂志》一二五期第一五一页、一三八期第一四二页、一四三期第一六〇页、一九三期第八十二页、一九七期第八十八页、二〇一期第一三四页。

[11]太虚大师，浙江人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动的倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读《般若经》而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮的激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。1912年赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织“佛教协进会”，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计划，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。1914年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写《佛法导论》、《整理僧伽制度论》、《首楞严经摄论》等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编《觉社丛书》，翌年改为《海潮音》月刊。三十二岁，与欧阳渐的支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论的历史考证法研究佛书，故于日本学者考证《大乘起信论》、《楞严经》等书为伪书时，乃起而反对。尝作《评大乘起信论考证》、《佛法总抉择谈》，力主法相必宗唯识，并为《起信论》辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派的代表，而以谛闲大师为守旧派的代表。1924年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为“民国佛教界之盟主”。1927年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。1928年，在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设“世界佛学院”，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作“我的佛教革命失败史”，自陈佛教改革每遭挫折的原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织的工作。1943年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。1946年，受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于1947年，示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响极为深远。综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国的三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922年）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931年，重庆北碚缙云寺）。其次，创办《海潮音》、《佛化报》、《佛化新青年》等杂志以弘扬佛法。1929年，更着手组织“世界佛学院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴印度、锡兰（今斯里兰卡）等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文的研究。其造就培养的人才甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。其主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识观》、《震旦佛教衰落原因论》、《法相唯识学》、《真现实论》等，后由印顺等辑为《太虚大师全书》六十四册行世。

[12]圆瑛法师（1878—1953），我国近代僧。福建古田人，俗姓吴，法名宏悟，号韬光，以字行。生于清光绪四年（1878年）。幼失怙，十九岁至鼓山出家，主修天台学，后至宁波天宁寺习禅。二十六岁参学于天童寺敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高。光绪三十二年（1906年），与太虚大师缔交，订定“以心印心、白首如新、以善劝勉、疾病相扶、安危与共、事必相商、各自立志”等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九，太虚十八。其后致力于组织中国佛教会与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）。1931年4月，于上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时，由于议决事项的意见相左，太虚等进步派乃脱离该会，另于南京组织中国佛学会。师与王一亭等则继续主持中国佛教会。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用。翌年，主持槟榔屿极乐寺。1939年，返上海，主持福建鼓山涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以《楞严经》的注释、宣讲，倾四十余年的愿力而广说之，机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育、社会福利事业、各地寺刹复兴、佛书刊行、难民救济等。1953年9月，于北京入寂，世寿七十六。遗有《圆瑛文集》、《圆瑛大师法汇》等著作行世。

[13]谛闲法师（1858—1932），清末民初天台宗名僧。浙江黄岩人，俗姓朱，名古虚，号卓三。幼见沙门即喜。少时习医，二十岁，悬壶邑中，屡为贫者施药。未久，以妻亡子死、慈母见背，遂遁入白云山，依成道法师出家。二十四岁，于天台山国清寺受具足戒。先后亲炙敏曦、晓柔、大海等诸师研习《法华》、《楞严》等经。光绪十二年（1886年），受迹瑞融祖之法，传持天台教观第四十三世。先后掩关三次，专修禅观。历任永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、鄞县观宗寺等住持。其间应各地僧俗之请，讲经四十余年。宣统二年（1910年），于南京设立佛教师范学校，并任校长。1919年，于观宗寺开创观宗学舍，讲经弘法。后又主讲于观宗学舍，罗致学僧，授以台宗大小诸部，于是人才辈出，其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等，对于天台义学的弘扬，贡献殊大。1932年7月，入寂于观宗寺，世寿七十五。著有《大佛顶首楞严经指昧疏》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《始终心要解》、《观经疏钞演义》、《教观纲宗讲记》等书，后人合辑为《谛闲大师遗集》行世。