读品传奇

第二十章 弘法利生（第1页）

第二十章　弘法利生

“弘法是家务，利生为事业”，弘法利生是僧信的责任与使命，历代高僧大德，有的以讲说度众，有的以慈悲济世，有的用梵音弘法，有的以苦行[1]示范，所谓方便善巧，随缘度化，这便是弘法利生最佳的写照。今从各个层面列举弘法利生的人物特色及贡献。

在诗[2]、词、书[3]、画[4]方面，历朝人物中知名者众多，例如：唐朝王维[5]的“诗趣禅机”，所谓“诗中有画，画中有诗”；清末八指头陀寄禅的“洞庭波送一僧来”[6]一诗堪称绝作；宋朝苏东坡的“焰口召请文”，道尽无缘大慈，同体大悲的情怀；东晋王羲之的行书《遗教经》；南唐李后主[7]的辞章凄美，描述世事苦空无常，哀怨动人；唐朝怀素有“书法草圣”之称，所书《金刚经》一卷，被喻为稀世之宝；唐朝柳公权的楷书《心经》，清末林则徐缮写的“行舆日课”等，均流传于世。另外，八大山人[8]等明末四大画僧[9]的书画，唐末贯休的“十八罗汉图”，民国丰子恺的《漫画护生画集》，民国张大千的“洞窟临摹佛像画”，皆为绘画艺术的瑰宝。

在文学[10]方面，如：南朝刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《辩宗论》，唐朝白居易的净土诗词，以及北宋欧阳修的撰文向佛，皆使文学蕴含信仰，启迪人心。

科学方面，唐朝一行禅师制订“大衍历”，为当时世界上最先进的历法，因而被尊称为中国四大科学家之一[11]；民初王小徐发表《佛法与科学的比较》、尢智表以《一个科学家研究佛经的报告》，以及李恒钺教授《向受过现代教育的人介绍佛教》等，在在证明佛学的理论无不符合科学的观念。

在历史方面，有梁代慧皎、唐代道宣、宋代赞宁、明代如惺等所著作的高僧传，合称为“四朝高僧传”，使佛教僧传史渊远流传。民初汤用彤[12]撰著《汉魏两晋南北朝佛教思想史》、蒋维乔编撰《中国佛教史》，这些著作都很有系统地建立了中国佛教史的架构。

在地理方面，有晋朝法显的《佛国记》、唐朝玄奘的《大唐西域记》、义净的《南海寄归内法传》及《大唐西域求法高僧传》，他们在西行求法时传播中国文化[13]，都作了弘法利生最大的奉献，并且改变了世界史地学者对中亚、南海的印象。

在学术方面，民初丁福保编纂《佛学大辞典》，梁启超撰述《佛学研究十八篇》，章太炎[14]、吕澂[15]、梁漱溟[16]、蒋维乔[17]等在佛学上努力地耕耘，为佛教学术留下丰硕的成果。道安[18]、慧远[19]、鸠摩罗什[20]，乃至民国的太虚[21]、月霞[22]、倓虚[23]及大醒[24]、慈惠[25]等诸法师，致力于人才的教育，延续了佛门的法身慧命。

在致力于文字般若传播方面，有发愿刻经助印流通的明朝紫柏[26]、日本铁眼[27]、民初杨仁山[28]及孙张清扬[29]等大德，虽备尝艰辛，却使后代佛子有机缘亲炙佛陀的言教。佛光山为了使经典更加普及，慈怡[30]、永明、永进等为古版的藏经重新标点、分段、编排印刷；首创光盘版的《佛光大辞典》；出版佛教书籍，并翻译成多种语言；慈容[31]成立“佛光卫星电视台”，使佛法传播无远弗届。从经典书刊的平面弘法，到声光彩电的立体传教，这些努力都是为了嘉惠全球，利益法界众生。

此外，也有祖师大德以艺术、文化来宣扬佛法，绵延了佛教无价的精神内涵及跨越时空的宗教生命。创作于外的有石窟[32]大佛壁画：如龙门石窟、前秦乐僔的敦煌凿窟、僧祐的栖霞山千佛崖石窟、昙曜的云冈石窟、道凭的宝山石窟朱砂洞、灵裕的响堂洞、静琬的房山石刻等，皆留下千古的美誉。

在佛法内学的开展上，有将茶道[33]汇入佛法大海者，如：茶神陆羽“宿栖霞寺，研茶事，著《茶经》”、赵州禅师的“赵州吃茶”、如宝禅师的“饭后三碗茶”[34]，以及日本禅僧珠光的“无心之茶”、千利休“以茶道谏君主”[35]等。

更有以佛教音乐[36]发挥净化心灵之功者，如三国时代魏国曹植的“渔山梵呗”、梁武帝的“忏仪唱颂”、东晋慧远的“梵乐弘法”等，成为千古传唱。乃至悲智双运，刚柔并济的佛教武术，也是护国卫教的方便法门，历朝有降虎的北齐僧稠，辅佐唐太宗征战的少林武僧昙宗、志操、惠场，以及清朝时与倭寇作战的月空等。

历代佛教人士于修身律己之外，也关怀民间，福利社会，入世教化；在公益环保及福利事业方面有：植树造林的宋朝明远大师；垦荒辟田的唐朝百丈、普光、永净禅师；凿井施水的吴越德韶，唐朝慧斌、澄观大师；整治河川的宋朝明远、道遇大师；兴建水利的宋朝维溪、师振大师；筑桥铺路的宋朝道询、普足、觉先、道遇大师。此外亦有搭建凉亭、点挂灯火、利济行旅、经营碾硙[37]、设佛图户[38]等，以佛教公益事业疏解国家经济、社会问题者。

在公益活动方面：近年来，国际佛光会为重整道德，举办了“净化人心七诫运动”[39]、“反烟毒运动”、“监狱八关斋戒修道会”、“慈悲爱心人运动”[40]、“世界佛学会考”[41]、“三好运动”[42]等，借着佛法的力量来净化社会的活动。

在慈善济世方面：有唐朝昙选、鉴源大师的赈灾施粥；有慈愍好施而感动帝王赠粮的隋朝昙延大师；有以劳役做工所得捐助贫苦的隋朝法纯大师；有研究医术，救护病苦的东晋佛图澄、南北朝宝象、隋朝智大师等；现代的台湾，有慈济功德会的设立，专职做慈善救济的工作；佛光山的云水医院急难救助、下乡施药、器官捐赠、冬令救济，乃至养老育幼等老人精舍、育幼院的设立，为人的一生做了全面的照顾，更是圆融佛教六度的慈善事业。

总之，佛教在历代君王[43]、宰官[44]及四众弟子的护持下，得以扎根繁衍，佛陀的思想和教义的实践，得以遍布全球。历朝弘法利生的祖师大德们，证明了佛法不仅具有时代的适应性，更有文化的传承性；这也是佛教“同体”、“共生”，“尊重”、“包容”，“平等”、“和平”的精神表现。因此，身为佛弟子的我们，应当要有“佛教靠我”的信念来护持正法，在浩瀚的宇宙中，发挥正知正觉的力量，为个人及大众无限的生命留下善美深远的价值。

【注解】

[1]泛指断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之行持。

[2]撰题蕴含佛教教义诗作的代表人物尚有印度马鸣，唐朝孟浩然、柳宗元、李商隐，宋朝苏东坡、九僧（淮南惠崇、剑南希书、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城维凤、江东宇昭、峨眉怀古）等人。

[3]曾撰写有关佛教词作、书法的主要代表尚有南北朝智永，唐朝颜真卿、褚遂良，宋朝苏东坡，元朝赵孟頫，明朝董其昌，清末民初印光，民国弘一、宗仰等人。

[4]佛画主要代表尚有三国吴曹不兴，南朝顾恺之，隋朝陆探微、张僧繇、宗炳、展子虔，唐朝尉迟乙僧、阎立本、张孝师、吴道子，明末石涛、石溪等人。

[5]王维（701—761），字摩诘，盛唐时期田园诗人，其作品表现无常寂灭的心境，如《鹿柴》、《竹里馆》、《渭川田家》等。

[6]此诗全文为：“危楼百尺临江渚，多少游人去不回。今日扁舟谁更上？洞庭波送一僧来。”乃八指头陀寄禅于同治十二年（1873年）重游洞庭湖所作。

[7]即李煜（937—978），南唐最后一位皇帝，故称李后主。工书善画，精通音律，多才多艺。其词作内容体现两期不同的生活情境，在后期如《乌夜啼》、《清平乐》、《虞美人》、《浪淘沙》等，表现其深沉的哀愁及人生无常的悲苦。

[8]系明宗室朱权后裔，本名朱耷（1626—1705），以书画著称于世。

[9]或称为清初四大画僧。指八大山人、石涛、石溪、渐江。

[10]有关佛教的文学，主要代表人物尚有唐朝皎然、黄庭坚、白居易，宋朝苏东坡、欧阳修等人。

[11]即：一行禅师、张衡、祖冲之、李时珍。

[12]汤用彤（1893—1964），甘肃人（一说湖北黄梅人），字锡予。为学术界研究中国佛教史学之泰斗。留学美国哈佛大学，精通梵文、巴利文、英文、日文，熟谙东西哲学与文学，曾在南京支那内学院亲近欧阳渐。其佛学造诣深湛，义理、史学皆通达。所著《汉魏两晋南北朝佛教史》、《往日杂稿》、《魏晋玄学论稿》、《印度哲学史略》等书，皆为学术界之上乘作品。其中，尤以《汉魏两晋南北朝佛教史》取材丰富，方法严谨，在考证、义理上颇多创见，极受国际学界重视。

[13]除法显、玄奘、义净大师等西行取经之外，其他对佛教文化交流方面有重大贡献者还有印度阿育王须那、郁多罗，汉朝朱士行，晋朝慧深，唐朝鉴真、杯度、文成公主，以及民国法舫等人。